কুরআনের মুজেজা প্রমাণের জন্য গবেষণামূলক তাফসীর

তেহরান (ইকনা): সাইয়্যেদ রাজী তার তাফসীর গ্রন্থে কুরআনের অভিব্যক্তিপূর্ণ ও রূপক দিক দিয়ে কুরআনের মুজেজা বা অলৌকিকতার কথা বলেছেন।

কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে একটি নতুন পদ্ধতির রয়েছে তা হল সাইয়্যেদ রাজীর "তালখিসুল বায়ান ফি মুজিজাতুল কুরআন"। সাইয়্যেদ রাজী কুরআনের রূপকগুলির উপর প্রথম স্বাধীন কাজ সংকলন করার জন্য তাফসীরের এই কাজে তার প্রতিভা এবং সমৃদ্ধ জ্ঞান ব্যবহার করেছিলেন। আরবীতে এক খণ্ডে তাঁর তাফসীর পবিত্র কুরআনের আয়াতের ব্যাখ্যায়, বিশেষ করে শব্দ, ভাব ও ব্যাখ্যা বিদ্রূপাত্মক ও রূপক দিকসমূহ তুলে ধরেছে।

এই বইটিকে চতুর্থ শতাব্দীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গবেষণামূলক কাজ বলে মনে করা হয়, যেটিতে মাজাজ (অন্যান্য এবং অ-আভিধানিক অর্থে শব্দ ও বক্তৃতার ব্যবহার), রূপক (উপমা) এবং ইঙ্গিত (অপ্রচ্ছন্নভাবে কথা বলা যাতে অর্থ পরিষ্কার না হয়) ব্যবহার করা হয়। তিনি পবিত্র কুরআনকে সূরা ও আয়াতের ক্রমানুসারে এবং আরবি কবিতার অনেক উদ্ধৃতি দিয়ে এনেছেন এবং কুরআনের অলঙ্কৃত ও অভিব্যক্তিপূর্ণ অলৌকিকতার দিকটি প্রকাশ করেছেন।

সাইয়্যেদ রাজী কে ছিলেন?

মুহাম্মদ বিন হোসেইন বিন মুসা সাইয়্যেদ রাজি নামে পরিচিত (৩৫৯-৪০৬ চান্দ্র বছর: ৯৬৯-১০১৫ খ্রিস্টাব্দ) একজন শিয়া পন্ডিত এবং সাইয়্যেদ মোর্তেজার ভাই। ইরানে আলে বুয়ে’র শাসনামলে সৈয়দ রাজি বিচারক এবং আমির আল-হাজ (হজ সংক্রান্ত বিষয়ক তত্ত্বাবধায়ক) এর মতো গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং তার কবিতাগুলি এখনও অবশিষ্ট রয়েছে। সাইয়্যেদ রাজী কালাম এবং তাফসিরে কাজ করেছেন এবং তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল নাহজুল-বালাঘা গ্রন্থ। তিনি দার আল-আলমিও প্রতিষ্ঠা করেন, যেটিকে কেউ কেউ ধর্মীয় বিজ্ঞানের প্রথম স্কুল বলে মনে করেন।

তিনি সুন্নি পণ্ডিতদের মধ্যে মুহাম্মদ তাবারী মালিকি, আবু আবদুল্লাহ জারজানি (মৃত্যু 397 চান্দ্র বছর, 1096 খ্রিস্টাব্দ), ফাকিহ হানাফী, কাজী আবদুল জব্বার মুতাজিলি এবং একফানি কাজী (মৃত্যু 405 চান্দ্র বছর, 1014 খ্রিস্টাব্দ) এর সাথে অধ্যয়ন করেছেন।

"আল-বায়ান সারাংশ" এর তাফসিরের বৈশিষ্ট্য

সাত পন্থায় তিলাওয়াতকারীর মতামত অনুসারে বিভিন্ন পাঠের কথা উল্লেখ করা, শব্দের অর্থ ও কুরআনের সংমিশ্রণ নিয়ে আলোচনা করা, বিতর্কিত বিষয়ে মন্তব্য করা, কুরআনের রূপক ও সংমিশ্রণ প্রকাশে হাদিস ব্যবহার করা এই তাফসীরের বৈশিষ্ট্য।

সাইয়্যেদ রাজীর বইয়ের প্রথম প্রবন্ধটি সূরা আল বাকারার সপ্তম আয়াত সম্পর্কে, যেখানে বলা হয়েছে:

: «خَتَمَ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ».

‘‘আল্লাহ তাদের হৃদয় ও কান মোহর করে দিয়েছেন। তাদের চোখের ওপর আবরণ রয়েছে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। ’’

এই আয়াতটি মুনাফিকদের সম্পর্কে, যে আল্লাহ বলেছেন যে তাদের চোখের উপর একটি পর্দা রয়েছে এবং এটি আসলে একটি রূপক, কারণ মুনাফিকরা সত্যই জিনিসগুলি দেখে এবং তাদের চোখ সরিয়ে নেয়, কিন্তু তারা প্রয়োজনীয় সুবিধা এবং শিক্ষা গ্রহণ করে না। তাদের চোখ ঢেকে রাখা, এটি একটি পর্দা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তার তাফসির গ্রন্থের শেষ অংশে সূরা ইনশিরিাহর প্রথম থেকে তৃতীয় আয়াত সম্পর্কে বলেছেন:

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وَ وَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ، اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ

আমি কি তোমার বক্ষকে প্রশস্ত করে দিইনি? আমি তোমার উপর হতে অপসারণ করেছি তোমার সেই ভার; যা তোমার পিঠকে করে রেখেছিল ভারাক্রান্ত।

সাইয়্যেদ রাযী তৃতীয় আয়াত সম্পর্কে বলেন যে, এই তাফসিরে «اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ»  একটি রূপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, কেননা নবী (সা.) নির্দোষ এবং কোন পাপ করেন না।নবী (সা.) কখনই কোন বড় বা ছোট গুনাহ আঞ্জাম দেন নি, এটা সম্ভব নয়। তার পক্ষে ছোটখাট অপরাধ করা সম্ভব নয়। এই সূরায় " وزر" শব্দের অর্থ হচ্ছে মহানবী (সা.) তাঁর মিশন প্রচারের পথে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছ থেকে যে বড় কষ্ট ও নিপীড়ন দেখেছেন।

এই বইটি পরবর্তী মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন এবং তারা এর ব্যাখ্যাকে উদ্ধৃত করেছেন এবং বিশ্বাস করেছেন, যাতে কুতুব রাওয়ান্দি, হাউইজি এবং অন্যান্যরা তাদের ব্যাখ্যায় এই বইটির মতামত উদ্ধৃত করেছেন।